唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展，對外交流更是前所未有的開放，也正是在這個包容的時期，三教合流，相互借鑒交流、融合發(fā)展。作為三足之一，當(dāng)時我國佛教也是許多外國信佛之人的心之所向，尤其在日本影響深遠(yuǎn)。此時，中日經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，公元630年-894年間，日本派出大批遣唐使來中國學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、語言文字、佛教文化、生產(chǎn)技術(shù)、建筑藝術(shù)等，前后共13次，每次多達(dá)數(shù)百人，包括大使、副使、留學(xué)生、留僧以及隨員。在中日佛教文化交流中,赴中國留學(xué)的求法僧在兩國佛教文化交流方面發(fā)揮了巨大作用。歷史上,被派遣到中國的求法僧?dāng)?shù)量眾多,但是留名者甚少。慈覺大師圓仁便是其中一位為日本佛教的興盛發(fā)展，同時也為蒙頂山茶文化的傳播作出了突出貢獻(xiàn)的高僧。
蒙頂山甘露井
一、慈覺大師圓仁的生平及成就
(一)生平
慈覺大師(793年，日本恒武天皇廷歷13年即中國唐代德宗貞元10年)-864年)，下野都賀郡(今櫪木縣)人，法名“圓仁”，俗姓“壬生”，日本佛教天臺宗山門派創(chuàng)始人，為中國佛教大師鑒真的第四代弟子。幼喪父，9歲出家，10余年間篤修苦行，15歲時，投身于高僧最澄門下學(xué)習(xí)，最澄是隨日“遣唐使”入唐求法后回到日本的名僧。慈覺大師在最澄門下學(xué)習(xí)后，即擔(dān)任了“教授師”，布教傳法，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。835年(日本承和二年，唐大和九年)，日本政府組織遣唐使，慈覺大師以“請益僧”身份參加。經(jīng)過幾年的準(zhǔn)備和幾次渡海失敗，最終在839年搭乘“一號船”到達(dá)揚(yáng)州，于開元寺就宗睿學(xué)梵語。半年后，北行巡禮，經(jīng)楚州、海州遇風(fēng)飄至山東文登縣﹐遂掛錫于赤山法華院。9個月后，繼續(xù)北行，經(jīng)登州、萊州、青州、德州西去五臺山朝拜。后得平盧節(jié)度使張詠幫助，獲準(zhǔn)巡禮五臺山，于大華嚴(yán)寺﹑竹林寺從名僧志遠(yuǎn)等習(xí)天臺教義﹐抄寫天臺典籍﹐并受五會念佛法等。840年9月到達(dá)唐朝首都長安，修身于長安最大的資圣寺，結(jié)識名僧知玄，又從大興善寺元政、青龍寺法全、義真等受密法，從宗穎習(xí)天臺止觀，從寶月學(xué)悉曇(梵語)，前后歷時10年，足跡遍及江蘇、山東、河北、河南、山西、陜西等地。
慈覺大師圓仁
武宗時期(845年)，發(fā)生第二次滅佛事件，受“會昌排佛”的影響，被命還俗，被迫出走,離開長安。經(jīng)過2年多周折，宣宗大中元年(847年)，攜經(jīng)綸等佛典584部及諸尊壇像、舍利高僧真影等59種，搭乘新羅商船于10月18日返回日本?；貒?圓仁以比睿山為中心展開弘法事業(yè)，次年，日本天皇授予他“傳燈大法師”稱號，由此成為皇宮內(nèi)供的十大禪師之一。854年，為延歷寺第三代座主﹐繼承最澄遺志大力弘揚(yáng)大乘戒律﹐住寺10年﹐使日本天臺宗獲得很大發(fā)展，在日本人心中極受尊敬，佛教地位極高。864年，圓寂于京都延歷寺。866年，日本清和天皇賜其“慈覺大師”謚號。
蒙頂山國家茶葉公園
(二)成就
唐代，日本到中國出使、求法、留學(xué)的官員、僧人、留學(xué)生雖然為數(shù)不少，但留下訪華游記之類文字記載的卻不多。如同玄奘從印度取經(jīng)回國一樣，慈覺大師回國以后即夜以繼日地翻譯佛經(jīng)、著書立說。赴唐日本人所寫的中國游記之中，記述史事最詳、史料價值最高者，當(dāng)推慈覺大師撰寫的《入唐求法巡禮行記》一書。有的學(xué)者將它與玄奘的《大唐西域記》和馬可.波羅的《東方見聞錄》并稱為世界三大旅行記。1955年﹐美國賴肖爾將其譯為英語，同時自撰《圓仁在唐代中國的旅行》一書﹐在美國出版﹐并被譯為德﹑法兩種文字。慈覺大師海還著有《金剛頂經(jīng)疏》、《蘇悉地經(jīng)略疏》、《顯揚(yáng)大戒論》等百余部，可謂著作豐厚。
《入唐求法巡禮行記》
慈覺大師從838年7月開始，到848年1月結(jié)束，寫下了古代中日文化交流史上一部十分珍貴的文獻(xiàn)《入唐求法巡禮行記》。全書以漢文書寫，以日記體的形式記載，共分為四卷，記述內(nèi)容涉及日本遣唐使的組織;入唐使船的構(gòu)造;中國大陸沿海的地理;唐時新羅人的通商;唐代都市和地方的行政、交通、習(xí)俗、年中行事;五臺山、長安的佛教;會昌禁佛的經(jīng)過;節(jié)度使的反叛等，總計8萬多字，不僅對研究唐代佛教具有重要參考價值，而且也是研究中日交往以及唐代政治、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗、交通、地理、民俗、書志、語言以及藝術(shù)、音樂、歷學(xué)的重要資料。慈覺大師筆下還詳細(xì)記載了關(guān)于唐代南北佛教寺院中的各種儀式等，因為他主要是到唐求佛學(xué)，對于宗教類事物著重了解與記述。慈覺大師在唐時，正逢唐武宗廢佛，其詳細(xì)記錄了關(guān)于845年正式下詔廢佛之前對佛教徒的種種迫害措施，以及朝廷各官對于廢佛的不同態(tài)度，不同年齡的僧尼和外國僧人所受的不同的待遇等等。除了主要的宗教內(nèi)容，該游記還記錄了唐王朝皇室、宦官和士大夫之間的政治矛盾，他與李德裕、仇士良的會見，他徒步七省，關(guān)于各個省市區(qū)域不同地方的社會生活各方面的見聞皆有記載，如節(jié)日、飲食、禁忌等地方習(xí)俗均有涉及。還有所經(jīng)過的地方的人口、出產(chǎn)、物價，水陸交通的路線和驛館，甚至包括新羅商人在沿海的活動和新羅人聚居的情況等等。
該書以第一視角直觀記錄，是現(xiàn)代研究我國唐代歷史、社會、宗教和中日交流的歷史和佛教的第一手資料，也是研究在唐新羅人不可或缺的重要史料，價值重大。
牛碾坪綜合體建設(shè)
二、慈覺大師圓仁是將蒙頂山茶帶出國門的有名有姓的“第一使者”
日本作家大石貞男在其《日本茶業(yè)發(fā)達(dá)史》中寫到：朝鮮茶史比較古老，在善德王年代(公元632—646年)，茶就初傳于此。興德王三年(公元828年)“入唐回使大廉持茶種植地理山，茶自善德王時有之，至于此盛焉”——(三國史記)。
從新羅以來入唐僧人增多。當(dāng)時即文宗開成五年(公元840年)日本慈覺大師圓仁(公元794—864年)從長安歸國回日本時有作為路用，贈物絹、茶、錢的記載，這段文字中有“蒙頂茶二斤，團(tuán)茶一串”。此時已將蜀(四川)雅州蒙山的蒙頂茶作為禮品了，所謂蒙頂茶就是蒙山生產(chǎn)各種茶的總稱。龍團(tuán)、鳳餅等屬于緊壓茶，都是作貢品送到長安……。如此可知在7—9世紀(jì)，四川的茶已傳到朝鮮、日本。唐代以來，因隋煬帝開掘的大運(yùn)河貫通了南北，揚(yáng)子江沿岸的茶能夠運(yùn)到華北，八世紀(jì)吃茶的風(fēng)氣在華北已經(jīng)普及。
牛碾坪萬畝觀光茶園
以上內(nèi)容，由著名蒙頂山茶文化專家、已故四川農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李家光先生摘譯自《日本茶業(yè)發(fā)達(dá)史》東京1983版第99頁。譯文內(nèi)容比較簡單，同時圓仁大師回國時間與受贈茶，按大師原著《入唐求法巡禮行記》中譯本補(bǔ)充：
日本圓仁大師在四十四歲時即開成三年(公元838年)隨日本遣唐使入唐，在華九年零七個月，歷經(jīng)全國名山佛寺求法巡禮。會昌五年(公元845年)唐武宗滅佛毀寺，僧人還俗。圓仁被迫回國。五月十五日到萬年縣(今西安東)辦理離境簽證。
中散大夫楊敬之(教友)派人前往問慰，并賜有團(tuán)茶一串。職方郎中(唐屬兵部諸司之長)楊魯士在圓仁上路時派其子前來送行并送“潞涓二匹、蒙頂茶二斤、團(tuán)茶一串、錢兩貫……”。六月九日圓仁到達(dá)河南鄭州與州長史文顯告別，長史勉勵圓仁回國繼續(xù)弘揚(yáng)佛法。大師回國后著有《入唐求法巡禮行記》，在日本影響甚大。
這也是蒙頂山茶漂洋過海、傳入日本之始，在蒙頂山茶文化發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一頁。慈覺大師圓仁作為將蒙頂山茶帶出國門的有名有姓的“第一使者”，為蒙頂山茶文化的傳播作出了突出貢獻(xiàn)，我們當(dāng)銘記。
雙河大地指紋
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作者簡介：
陳開義，男，雅安市作協(xié)會員。先后在《中華茶文化》《茶博覽》《茶周刊》《中國茶葉市場》《中國茶業(yè)》《走遍中國》《星星詩刊》《四川日報》《四川農(nóng)村日報》《四川文學(xué)》《四川畫報》《四川文藝》和今日頭條、中華名茶網(wǎng)、茗邊、新茶網(wǎng)等50余家媒體發(fā)表各類文章500多篇(件)。作品多次入選《2019四川詩歌年鑒》《雅雨清風(fēng)——雅安70年文學(xué)作品精選集》等專輯。著有個人文集《杯中歲月》。
來源：茗邊
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