茶文化界反智主義的三個面相（下）
?茶文化中的反智主義第三個面相是行動主義。主要觀點是：喝茶無非是拿起、放下兩個動作，茶文化是當且僅當在喝茶中實現(xiàn)的修行。很多人謬傳的“禪茶一味”就是其中一例。有人將喝茶與坐禪視為一體，在二者間直接劃等號，喝茶即坐禪、坐禪便是喝茶。如果喝茶就直接可以讓喝茶者立便達到入定、禪定，無數(shù)的廟宇寺院都要關(guān)張謝客了；如果禪定就只需喝茶，茶葉就成為了成佛、頓悟的信物了。
但事實不是這樣。喝茶確實首先是個動作，然而，僅有喝茶這個動作本身并不自動就有思想的純化、信仰的提升，喝茶中所伴生的思慮、觀照等等才使喝茶動作具有了文化性和思想性，因此，作為文化現(xiàn)象的喝茶就不再只是一個條件反射式動作，而是身、心、意的交互作用，由此才能產(chǎn)生茶文化的豐富內(nèi)容。
?茶文化反智主義的自然主義在警示人們?nèi)サ魝物?、虛假方面所起到的積極作用是值得肯定的。
自然主義通常將視野專注于茶，因此特別推崇有機茶、古樹茶、有性繁殖的古法種植茶等，他們也形成了中國茶文化界乃至茶業(yè)領(lǐng)域的一股小眾化的清流，這其實也可以看做是當代中國茶文化的亞種，它對中國人飲茶方式、中國茶業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生怎樣的影響，還有待進一步觀察。
茶文化情感主義反對從眾、隨大流，更反對各種借口的惡意誤導，所以，他們化繁就簡，回到喝茶者的主觀感受。中國歷史傳統(tǒng)中的茶文化其實一直也有這個方面的內(nèi)容，許多茶書、茶詩、茶畫力圖揭示的只是當事人的獨特體驗，這些體驗無法復制、難以言傳，這既提供了中國茶文化的多樣性，同時也不得不承認它是阻止中國傳統(tǒng)茶文化走向理論化的一個原因。
茶文化行動主義也犯了同樣的過錯，陷入了難以自拔的誤區(qū)，我們必須充分意識到：在高度流動、資訊爆炸的全球化時代，只有訴諸可公度的標準、可化約的規(guī)則、可溝通的言辭，中華茶文化才能在眾多各國、各類文化形式、生活現(xiàn)象、地方習俗中脫穎而出并穩(wěn)定傳承下去，智識主義就遠比反智主義更為合理。
?茶文化中的反智主義者們經(jīng)常標榜“我不懂茶”，這與其說是謙虛，毋寧說是反諷。懂茶的人經(jīng)常被問住，而自謙不懂茶的人卻能夠說出個一二三，這二者本來是十分常見的現(xiàn)象，卻會被反智主義者利用來取笑茶文化的智識主義者。堅持智識主義，表明了對茶文化包含的知識積累、傳承的理性態(tài)度，這并不意味著堅持智識主義的人無所不知，是茶文化的“百科全書”。以個別智識主義者在某方面茶文化知識上的不足或失誤而否認整個茶文化或智識主義茶文化研究，這顯然是以偏概全的。
