以茶濟(jì)世、賜福眾生”的太姥精神，堅(jiān)持文化鑄魂、賦能發(fā)展，在癸卯年春天的第三個(gè)節(jié)氣“驚蟄”之日，福鼎市茶文化研究會(huì)組織舉辦了“中國(guó)白茶始祖：太姥身份的再認(rèn)識(shí)”主題讀書會(huì)，由福鼎市中國(guó)白茶始祖·太姥文化發(fā)展工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任、太姥山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)副主任白榮敏主講。
本期讀書會(huì)上，白榮敏老師引經(jīng)據(jù)典，就“太姥”的神圣化過程和作為“中國(guó)白茶始祖”的身份，在相關(guān)史料和歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了梳理闡述。
祖國(guó)東南、福建福鼎市境內(nèi)有一座名山，絕壁摩空，奇峰插漢，怪石嵯峨，云蒸霞蔚，形勝令人稱絕，她的名字叫做“太姥”。“太”是尊稱，“姥”原為“母”，即老母，“太姥”是最古老的那位母親，按專家的話說，“太姥是先秦乃至帝堯時(shí)代被尊為始祖母的女性，她和她的子孫們是開發(fā)福建及其毗鄰地區(qū)的拓荒者?！睆拿耖g信仰的角度，她是閩地的第一位女神。這位女神和以她命名的這座東南名山，有一個(gè)神圣化的過程，至少有4次國(guó)家層面對(duì)女神的敕封或敕祭。
最早是“堯封太姥”，它不但透露了太姥是堯時(shí)之人，更重要的是指出了太姥乃“堯封之神”，它是太姥神圣化的開端，同時(shí)也是太姥被納入上古華夏文明譜系的開始。而后，在宋梁克家《三山志》專引東漢王烈《蟠桃記》記載漢武帝命東方朔授封天下名山，改“母”為“姥”，正式定名“太姥山”。此次的“漢武授封”，意味著太姥山被正式納入中原文化體系。到了唐開元年間 ，太姥山被繪制成圖，朝廷敕令地方官府春秋二祭。這既表明了太姥山進(jìn)入華夏文明譜系的一脈相承，更重要的是指出了“太姥祭祀”制度的開始。從這里我們得知，唐玄宗時(shí)期，太姥山被列入國(guó)家正祀體系。唐以后，太姥山的神圣性繼續(xù)得以強(qiáng)化，“閩王封為西岳之神，乃邑內(nèi)諸山發(fā)祖處?！?民國(guó)卓劍舟《太姥山全志》)可以說，太姥山被視為閩國(guó)的“萬山之祖”，決定性因素是被稱為“八閩人祖”的山神太姥。
總的來說，從“堯封太姥”開始，太姥及其所棲居的太姥山就一直持續(xù)著一個(gè)神圣化的過程，這個(gè)過程伴隨著華夏文明“祭山”的禮制，到了明代還在繼續(xù)，明萬歷年間寧德人崔世召在一篇寫太姥山的文章中說：“復(fù)人重山川，山川亦重人。太姥自秦代歷漢，醮祠齋宮，迄今閱人已多百千春秋?！滨待S即為祭祀禮儀，可見這座名山一直為世人所重。而到了今天，太姥娘娘又享祀“中國(guó)白茶始祖”的尊號(hào)。
而福鼎茶界，更是以各種不同的形式來表達(dá)對(duì)這位白茶始祖的崇敬。如2004年，政府就在太姥山一片瓦舉行“福鼎大白茶始祖”公祭儀式;從2012年開始每年一屆的福鼎白茶開茶節(jié)，都相應(yīng)的舉辦太姥娘娘祭奠活動(dòng);從2020年開始開始，太姥山白茶商會(huì)聯(lián)合有關(guān)部門，在太姥山上太姥娘娘雕像廣場(chǎng)舉辦“白茶始祖·太姥文化傳承禮”;作為“綠雪芽”茶品牌名稱的擁有者福建天湖茶業(yè)有限公司，不但在其綠雪芽白茶莊園內(nèi)建了“太姥廟”供奉太姥娘娘，而且還每年舉辦以祭奠太姥娘娘為核心內(nèi)容的“頭采節(jié)”。以上活動(dòng)，基本都包含誦讀《太姥娘娘賦》，向太姥娘娘獻(xiàn)禮、呈茶等等一套特別的禮儀，表達(dá)對(duì)“白茶始祖”的禮敬。
2023年第十二屆開茶節(jié)將采用“福鼎白茶開茶節(jié)”和“中國(guó)白茶始祖·太姥祭典”雙非遺項(xiàng)目相互融合的形式，這是對(duì)太姥信俗文化和福鼎白茶文化的傳統(tǒng)繼承和新的建構(gòu)都極具標(biāo)志性意義，它既是福建省官方對(duì)歷史以來“太姥祭典”國(guó)家傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)民間祭奠太姥娘娘習(xí)俗的提升，誠(chéng)所謂在尊重歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的守正，又是一次拓展新的文化內(nèi)涵的創(chuàng)新!
通過以讀書會(huì)的形式，加強(qiáng)文學(xué)交流和文化輸出，讓大家進(jìn)一步了解福鼎茶文化、太姥文化及豐富多樣的地方文化，讓“天下白茶、源于太姥”乃至“世界茶祖、就是太姥”成為全體茶人的集體意識(shí)和共同價(jià)值觀。
來源：福鼎市茶文化研究會(huì)
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