在橫斷山脈高山峽谷間穿行的茶馬古道是在鹽運馬幫古道基礎(chǔ)上形成的,據(jù)考證,西南鹽運古道的存在已有近2000年的歷史。唐宋以降,朝廷抵御北方入侵對戰(zhàn)馬的需求和藏人對茶的嗜好,帶動了“茶馬”貿(mào)易,馬幫古道也由此轉(zhuǎn)換成了后來的滇藏、川藏茶馬古道。茶馬古道猶如一條文化紐帶,將眾多民族和地域串接起來,“茶馬互市”客觀上促進了藏族地區(qū)的社會安定和經(jīng)濟繁榮。“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道,歷史上歷代朝廷通過“茶馬互市”和“茶馬古道”實現(xiàn)了“羈”政策,鞏固了西南邊疆,在維護國族一統(tǒng),尤其是治藏安康方面起到了無可替代的歷史作用(《“茶馬古道”的歷史作用和現(xiàn)實意義初探》,作者:格勒)。
如今,茶馬古道文化引起全社會的關(guān)注,在影視作品中,茶馬古道及周邊地域的自然風(fēng)景、人文風(fēng)貌得以真實、直觀地展現(xiàn)。
一、《茶馬古道》中
“茶馬古道”的自然與人文
《茶馬古道》是由韓國KBS電視臺和日本放送協(xié)會NHK電視臺聯(lián)合拍攝的,六集高清系列紀(jì)錄片既單獨成章,又互為聯(lián)系,展現(xiàn)了世界最古老商路的文化變遷和沿途的民俗風(fēng)貌以獨特的視角、詳實的內(nèi)容,縱貫深入這條橫越橫斷山脈到喜馬拉雅山脈的古老道路,用鏡頭講述了古道上頑強生存的山地族群和他們鮮為人知的生活方式。系列片茶馬古道》從不同的角度切入,通過藏茶、制鹽、朝圣、古格遺址等文化現(xiàn)象介紹了藏族地區(qū)的地域人文、宗教信仰、社會經(jīng)濟和沿途民眾當(dāng)下的生活現(xiàn)狀。
隨著故事的展開,《茶馬古道》將觀眾的視線引入高原山川險峻、河流湍急的自然地貌,影像畫面緩緩展開了一幅幅高聳的雪山、成群的牛羊、蔚藍的天空和多彩的文化符號組成的雪域景觀。韓、日電視界合作的六集高清系列片堪稱“茶馬古道”紀(jì)錄片的經(jīng)典之作。
系列片中《最后的馬廄》一集中,茶馬古道上的馬幫商隊的日常生活勞作的流程得以呈現(xiàn)。馬幫在喜馬拉雅山脈東部至云南之間歷經(jīng)艱難險阻、雪山沼澤、懸崖斷壁,跨過最險峻的橫斷山脈的三江并流處。而類似的馬幫長征往返貿(mào)易,年年如此,從未中斷,已經(jīng)存在了近兩千年。
多數(shù)以西藏為題材的紀(jì)錄片出現(xiàn)的青藏高原自然地貌的畫面,是作為抒情寫意的背景和轉(zhuǎn)場時的過渡出現(xiàn)的,而在這部《茶馬古道》紀(jì)錄片里,青藏高原作為則是展示人物活動和精神信仰關(guān)注人物命運,解釋地方習(xí)俗的文化場域和地理背景,這里的雪山、河流、密林和蜿蜒山道,都是有生命的自然地理和文化精神的存在片中康,據(jù)考藏、衛(wèi)藏谷地的房建筑、屋頂?shù)慕?jīng)帽風(fēng)馬旗和瑪尼堆等,也都給人留下了深刻的對戰(zhàn)馬印象。藏茶作為藏地的文化符號,在片中也有提及。
《路因茶而生》一集中詳細(xì)介紹了酥油茶的歷史由來和制作方法,并提出寺廟里面的喇嘛可能是最早打制酥油茶,并把它用作日常飲食的人。茶自唐朝傳入吐蕃,藏族人將熬好的茶汁加入酥油、鹽和香料,一起倒進木質(zhì)酥油茶桶中上下攪打,做成酥油茶。茶含有多種維生素和微量元素,有助消化、解油膩的功效,且能防嘴唇干裂,因而迅速成為肉食乳飲的高原藏族生活中的必需品。藏族人在每日勞作休憩間喝酥油茶、吃糌粑的場景在整部紀(jì)錄片中幾乎都可以看到。
茶馬古道是漢藏文明交流融合的重要通道,也是漢藏族群文化溝通、情感和心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。
二、遠去的“德拉姆”
在滇藏公路的終點,云南西部高黎貢山山腳下的高原平壩上,有一個叫“丙中洛”的山鄉(xiāng),藏語意為“藏人的村莊”。這里也是古往今來馬幫的一個重要驛站,《德拉姆》(2004)一片的拍攝就以這里作為起點。丙中洛村生活著世代靠趕馬馱運輸茶葉為生的趕馬人,馬幫從這里沿怒江邊的馬道,可達滇藏交界的小鎮(zhèn)察瓦龍,察瓦龍是藏語,意為“干熱的河谷”。丙中洛到察瓦龍兩地之間綿延九十余千米,全賴馬幫運輸,期間要穿越高山峽谷、荒野密林。這一段是橫斷山脈茶馬古道上較為蜿蜒曲折的一段而丙中洛和察瓦龍都是古道上很有民族文化特點的、幾乎是遺世獨立的僻遠村落。
“德拉姆”是馬隊中一頭騾子的名字,藏語意為“平安女神”。導(dǎo)演田壯壯說拍攝這個題材最初是因為“要修公路了,馬幫要消失了?！睘榱私猱?dāng)?shù)氐鸟R幫文化,田壯壯做了一些田野調(diào)查——“回族、傈族、藏族、怒族等少數(shù)民族的馬幫有什么不同,包括他們的趕馬方式、運送的貨物等有什么不一樣,茶葉是怎樣被運送的,一路上有些什么奇特的地方,去的目的地有什么不同等等。對特別具體的東西做了技術(shù)上的考察?！?span id="x0hmjzl" class="bloc_gallery">
片長110分鐘的《德拉姆》用精雕細(xì)刻的鏡頭語言,講述了茶馬古道怒江流域的馬幫和當(dāng)?shù)夭刈寮捌渌贁?shù)民族的生活。該片以在茶馬古道上行走的馬幫作為貫穿全片的線索,描述了以丙中洛鄉(xiāng)為中心的滇、川、藏邊區(qū)民眾的生存方式、環(huán)境資源、教育醫(yī)療以及他們的宗教信仰。在記錄下最后的馬幫生活的同時,也將鏡頭對準(zhǔn)了世代居住在怒江馬道沿線的人們記錄這些偏遠地區(qū)的鄉(xiāng)民跨越時空的悲歡離合和喜怒哀樂的人生,村民們對信仰的執(zhí)著和為此所遭受的苦難也使觀者晞噓不已。
三、有關(guān)茶馬古道的其他紀(jì)錄片
《最后的馬幫》(2002)講述了云南貢山縣最后一支國營馬幫在獨龍江流域運糧的故事,后半部分同時講述了另外一支藏族馬幫隊伍在這條泥濘、驚險的生死線上的行進與生活。這部紀(jì)錄片在捕捉現(xiàn)實生活進程不可預(yù)知的突發(fā)性情節(jié)上有許多亮點,并通過真實而富有感染力的情節(jié)推進和細(xì)節(jié)描摹,記錄了高山峽谷里高原人最粗獷的心情流露和生存狀態(tài),并從多側(cè)面反映了原生態(tài)的區(qū)域馬幫文化。
20世紀(jì)末,中國社會生活的急劇轉(zhuǎn)型和發(fā)展也影響到西南少數(shù)民族聚居區(qū)人們的生活。隨著獨龍江公路的通車,趕馬人世代為繼的馬幫生活將成為歷史。2002年《最后的馬幫》播出時,片中所表現(xiàn)的最后一支國營馬幫隊伍已于兩年前宣告退出傳統(tǒng)馬道。這段及時記錄的影像保留了一段行將消逝的歷史和記憶。
《峽谷背夫》(2008)記錄了雅魯藏布大峽谷里“峽谷背夫”的真實生活狀態(tài)。雅魯藏布大峽谷被稱為是“地球上最后的密境,“峽谷背夫”是一群把背負(fù)的東西視為自己的生命一樣重要的人,在這片獨特地理空間里,他們冒著泥石流、雪崩的危險,在沒有路的原始森林中行走,重情重義,無所畏懼。
茶馬古道系列題材的紀(jì)錄片作品具有較強的文化內(nèi)涵和人類學(xué)性,以反映深具特色的地域文化和不同民族文化變遷為主,同時也揭示了這一地帶人們獨特的生計模式、生活方式及現(xiàn)狀。
來源于：古老藏茶
