告別麗江古城
趙立仙牽著“紅比”走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的有點(diǎn)斜坡的小巷道。巷道雖然窄仄，卻也是店鋪毗連，一個(gè)個(gè)皮匠、成衣匠、鞋匠埋頭在自己的店鋪里忙碌著。趙應(yīng)仙并不是太羨慕他們能夠天天待在家里，呆在老婆、孩子身邊。再說(shuō)，除了會(huì)拉拉琴自得其樂(lè)一下，趙應(yīng)仙并不會(huì)其他技能。他的祖上只傳給他走西藏做生意這門(mén)糊口謀生的本事，他只有上他的路。
巷道盡頭一個(gè)急拐彎后，就是麗江城里著名的大石橋，踏過(guò)平緩的橋面，很快就到了麗江城的中心四方街。在這片好幾畝大的四方形廣場(chǎng)周?chē)奂藬?shù)十家商號(hào)和店鋪。形形色色的貨物從四面八方匯集到這里，又從這里流淌到四面八方。
據(jù)說(shuō)，麗江古城的形成，尤其是形成它那獨(dú)特的格局，就是與歷史上的茶馬古道有著密切的關(guān)系。它既不像中原文化所產(chǎn)生的城市格局，如以權(quán)力機(jī)構(gòu)為核心，并形成中軸線，然后嚴(yán)格按有關(guān)規(guī)矩和等級(jí)制度，東西南北，上下左右，大小尊卑有序排列，左右對(duì)稱(chēng)。它也沒(méi)有任何歐化的影子。
麗江納西人都把麗江古城叫做“鞏本知”，“鞏本”在納西語(yǔ)里是倉(cāng)廩之地的意思，“知”就是“街子”，也就是集市。由此可知，像云南的許多城鎮(zhèn)一樣，麗江古城也是由道路驛站而逐漸形成的物資集散地，最終人煙輻輳，成為了遠(yuǎn)近經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。
導(dǎo)致麗江成為城市的道路就是歷史上有名的茶馬古道。
從地理上看，麗江位于滇藏川的交接點(diǎn)上，“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自?xún)?nèi)地入藏，必以麗江為正路”，所以，它歷來(lái)是這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流走廊的重要關(guān)口。歷史上的滇藏川貿(mào)易，及宗教、民族文化等等的交流都在這里匯集。麗江古城的形成，直接與馬幫的活動(dòng)有關(guān)。
從清初開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)的納西族地區(qū)與鄰近藏區(qū)的物資貿(mào)易十分興盛。清嘉靖年間，麗江納西族中的“藏客”崛起，開(kāi)始大規(guī)模前往西藏經(jīng)商。從那以后，麗江人自己和其他人就把那些趕著馬幫前往藏區(qū)做生意的人們叫做“藏客”。像大研鎮(zhèn)人李萌孫就將商號(hào)設(shè)在了拉薩，在拉薩堅(jiān)守信譽(yù)，并資助清廷駐藏大臣，被藏族人尊稱(chēng)為“聰本余”(生意官、大老板之意)。此后，納西商人到藏區(qū)經(jīng)商者越來(lái)越多，以專(zhuān)銷(xiāo)內(nèi)地茶葉、絲綢、銅器皿為主，他們不僅遍布西藏各地，而且進(jìn)入了尼泊爾、緬甸、印度等國(guó)家和地區(qū)。較大的商號(hào)有牛家的“裕春和”、賴(lài)家的“仁和昌”、李家的“永興號(hào)”、楊家的“永聚興”等等，后來(lái)更發(fā)展到30多家。據(jù)一些資料統(tǒng)計(jì)，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，麗江在滇藏印茶馬道上做生意的大小商戶(hù)竟有1200家之多。
與此同時(shí)，西藏及各地的商家也紛紛到麗江設(shè)店開(kāi)號(hào)。大批西藏的馬幫將麗江作為進(jìn)入內(nèi)地進(jìn)行貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，而各地的馬幫也將麗江作為進(jìn)入西藏、印度的中轉(zhuǎn)站，像大理喜洲幫的“永昌祥”，保山、騰沖騰越幫的“洪盛祥”“茂恒”，鶴慶幫的“恒盛公”，中甸幫的“鑄記”，都在麗江開(kāi)設(shè)分號(hào)。浩浩蕩蕩的馬幫的來(lái)往，必然對(duì)麗江古城的建筑格局和人們的生活產(chǎn)生巨大的影響。
因?yàn)樯搪迷萍?，才使得麗江壩子里原本是一些各自相?duì)獨(dú)立的村落逐漸聯(lián)合成了一座城市。在過(guò)去，麗江城的街道大都叫什么什么村，如烏伯村、托村(現(xiàn)在的?；勐?、民族廣場(chǎng)一帶)、積善村、雙善村等等。現(xiàn)在，這些地方雖然不叫村了，但當(dāng)時(shí)一些村名沿襲到今天，就成了現(xiàn)在街巷的名稱(chēng)，如“積善巷”“現(xiàn)文巷”等等。
那時(shí)各地來(lái)麗江的馬幫就習(xí)慣性地聚集在一個(gè)個(gè)已經(jīng)連成一片的村里。像城北的雙善村，就是藏族馬幫最喜歡落腳的地方。而大理來(lái)的行商，一般就住在一個(gè)叫“建洛閣”的巷子里。納西語(yǔ)里將大理稱(chēng)為“建洛”，“建洛閣”意即大理行商住的巷。
優(yōu)雅而又較完好地保存了古風(fēng)的麗江古城，至今仍然是許多游子心目中的理想境地。她之所以具有那種別的地方都已經(jīng)缺乏的懷舊情調(diào)，大概跟已經(jīng)消失的馬幫有著某種內(nèi)在聯(lián)系。
生存發(fā)展之路
漸漸地，親切的古城和美麗的麗江壩消失在石板鋪成的山路的盡頭。家越來(lái)越遠(yuǎn)了。趙應(yīng)仙的心頭照樣又冒出一股很難受的滋味。每次出門(mén)這種滋味總是壓抑不住地會(huì)冒出來(lái)。要不是生活所迫，要不是為了生存，誰(shuí)愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，離開(kāi)自己的親人，去走上這條艱難的路呢？
由于地域的關(guān)系，世世代代居住在麗江壩的納西人要生存，要發(fā)展，就只有進(jìn)入西北方的藏區(qū)，用貿(mào)易，用交換，來(lái)擴(kuò)展生存的空間，來(lái)提高生活的質(zhì)量。在歷史上，納西人的生意大多往西北的藏區(qū)發(fā)展，那兒才是他們馳騁的天地，那兒才是他們?nèi)玺~(yú)得水的市場(chǎng)。用他們的老話來(lái)說(shuō)，這叫“熟門(mén)熟路，找錢(qián)更易。”
自古以來(lái)，以麗江為中心的納西族生息地區(qū)，東北部居住有彝族，西北部毗鄰藏族，南部與白族和漢族的勢(shì)力范圍相接，麗江就正好處于漢、藏、白、彝四大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力圈的交錯(cuò)地帶，其間還雜有傈僳、普米等民族，為納西族提供了極其有利的經(jīng)貿(mào)條件。
分居各地的各民族從各自的需求出發(fā)，自然而然要作各地間農(nóng)作物以及其它各種生產(chǎn)生活用品的交易，尤其是生活在高原特殊地域里的半游牧半農(nóng)耕的藏族特別需要與內(nèi)地的交易活動(dòng)，僅他們每日必需的茶葉一項(xiàng)，就完全靠?jī)?nèi)地輸入。
然而，西藏的馬幫來(lái)到麗江，就再不可能繼續(xù)前行，自己到山下的內(nèi)地去。那些地方對(duì)他們來(lái)說(shuō)是完全陌生的。他們語(yǔ)言不通，生活不習(xí)慣，更適應(yīng)不了山下那炎熱的氣候。他們只能走到麗江為止。而內(nèi)地的商人也難以進(jìn)入西藏，他們面臨的正好也是藏族面臨的問(wèn)題：語(yǔ)言不通，生活習(xí)俗迥然兩樣，高原的寒冷缺雪讓他們望而卻步。所以他們也只能走到麗江就打住。于是處于內(nèi)地與藏族地區(qū)交界地帶的麗江成了西藏與內(nèi)地之間交易的中間地，成了這一帶各民族中轉(zhuǎn)交易的地點(diǎn)。
趙應(yīng)仙的祖上很早就在這條茶馬古道上走動(dòng)了。他的祖上本姓楊，后來(lái)過(guò)繼給趙家才改姓趙，于是趙應(yīng)仙的爺爺趙怡就將自己兩個(gè)兒子的名字取作趙育楊和趙根楊，既不忘趙家的養(yǎng)育之恩，也不忘楊家的根。趙應(yīng)仙的爺爺趙怡幾乎在茶馬古道上走了一輩子，這條路不僅使他在麗江古城里(現(xiàn)在的五一街)蓋起了兩院房子留給他的兩個(gè)兒子，而且還置了十幾畝田地給后人作衣食飯碗。從那以后，趙家兩兄弟分住緊鄰的兩院，小兒子趙根楊，也就是趙應(yīng)仙的父親，由他在家坐鎮(zhèn)，照看田地和家人，而大兒子趙育楊則繼續(xù)在茶馬古道上經(jīng)營(yíng)生意，繼承了家里在德欽的店鋪，并養(yǎng)了一些牦牛打酥油賣(mài)，將掙到的一點(diǎn)錢(qián)帶回麗江老家養(yǎng)家糊口，使家人過(guò)上好一點(diǎn)的日子。
那時(shí)，麗江的大部分人家都是這樣安排一大家人的生活的。種地的種地，經(jīng)商的經(jīng)商，里外配合，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)麗江納西人的生活格局。在那一時(shí)代，麗江人不可能還有別的生活方式。
原文發(fā)表于2010年3月12日《云南政協(xié)報(bào)》5版
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作者：李旭
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