故如甲木墓地發(fā)掘情況(圖源:文博中國(guó))
一、吐蕃的飲茶習(xí)俗
在吐蕃人的生活飲食習(xí)慣中,自茶葉傳入吐蕃之后,便受到格外的重視,幾乎達(dá)到“無(wú)人不飲,無(wú)時(shí)不飲”的程度,這一習(xí)俗一直流傳至今。諸多史家在討論有關(guān)漢地茶葉傳入吐蕃的史實(shí)時(shí),都往往會(huì)注意到下面這段史料:公元781年,唐使節(jié)常魯為判官隨唐朝使臣崔漢衡出使吐蕃,于帳中烹茶,和吐蕃贊普間發(fā)生了一段有趣的對(duì)話(huà):
常魯公使西蕃,烹茶帳中,贊普問(wèn)曰:“此為何物”?魯公曰:“滌煩療渴,所謂茶也。”贊普曰:“我此亦有?!彼烀鲋?,以指曰:“此壽州者,此舒州者。此顧渚者,此蘄門(mén)者,此昌明者,此?湖者”。
由此看來(lái),當(dāng)時(shí)傳入吐蕃的漢地茶葉品種不少,吐蕃贊普已經(jīng)收藏了來(lái)自各地的名茶,其中有江浙、湖廣、安徽等地所產(chǎn),這些名貴的茶葉顯然是通過(guò)遠(yuǎn)程貿(mào)易運(yùn)往吐蕃的,而不是來(lái)自蜀地雅州的大宗茶葉品種。在這段對(duì)話(huà)中,既顯示出唐朝官員對(duì)吐蕃民情風(fēng)俗的無(wú)知和漢地官員傳統(tǒng)的傲慢心理,也反映出吐蕃贊普帶有戲劇性地夸耀其對(duì)漢地飲茶風(fēng)俗以及各地名茶的熟悉了解程度,雖然多少帶有一些民間故事的色彩,但所反映的基本事實(shí)卻可作為信史看待。
茶葉與絲綢都是漢地輸往吐蕃的大宗產(chǎn)品,但兩者的不同之處在于,前者是生活中的必需品,從貴族可以普及到一般平民;而后者是奢侈消費(fèi)品,僅能供給貴族高官享受。由于地處高原的吐蕃人以肉食和乳制品為主要飲食,茶不僅能夠有助于消化,還可以健胃生津。當(dāng)茶葉傳入藏地之后,藏人發(fā)明了將茶與鹽、酥油攪拌混合成“酥油茶”飲用的特殊方式,可以隨時(shí)補(bǔ)充高原生存環(huán)境下必須的水分、鹽和脂肪,產(chǎn)生熱量,尤其適合與主食青稞麥炒熟后所磨成的“糌粑面”相配而食。所以,有學(xué)者推測(cè)茶葉在漢藏貿(mào)易中可能是位列第一的產(chǎn)品,到了宋代,便開(kāi)始有“茶馬市易法”,明代的茶馬法更發(fā)展成為嚴(yán)密的制度,極大地增進(jìn)了漢地與藏地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
二、茶葉傳入藏地的歷史記載
有關(guān)茶葉傳入藏地的歷史,漢藏文獻(xiàn)記載均語(yǔ)焉不詳。時(shí)代較為晚近的達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布所撰《漢藏史集》一書(shū)(成書(shū)1434年)中,有一節(jié)專(zhuān)講“茶葉和碗在吐蕃出現(xiàn)的故事”,稱(chēng)“此王(都松莽布支)在位之時(shí),吐蕃出現(xiàn)了以前未曾有過(guò)的茶葉和碗”。故事聲稱(chēng)在此王生病期間,有一只小鳥(niǎo)口中銜來(lái)一根樹(shù)枝,樹(shù)枝上帶有幾片葉子,此王用水煮沸后將樹(shù)葉放入,“成為上好飲料”,此后便招集眾大臣和百姓四處尋找這種樹(shù)葉的產(chǎn)地。后來(lái),一名最忠于他的大臣終于在吐蕃邊境漢地的密林中發(fā)現(xiàn)了這種神奇的樹(shù)葉,并設(shè)法帶回吐蕃王宮。此王飲用這種樹(shù)葉制成的飲料之后,病體康復(fù),大喜過(guò)望,同時(shí)派出使臣到漢地尋求裝盛這種飲料的盛具——碗,但遭到漢地皇帝的拒絕。漢地皇帝告誡吐蕃使臣云:“我們漢地與吐蕃雙方多次交戰(zhàn)和會(huì)盟,為利益吐蕃,我已歷次送去醫(yī)藥歷算、各種工匠、各種樂(lè)師,吐蕃并不記我的恩德,因此不能將碗贈(zèng)給吐蕃。若吐蕃自己有制作的原料,我可以派遣一名制造碗的工匠前去。”后來(lái),吐蕃人利用當(dāng)?shù)氐牟牧现圃斐隽搜b盛這種飲料的碗,并且“因?yàn)槭区B(niǎo)將茶樹(shù)枝帶來(lái)的,上等的碗上印鳥(niǎo)類(lèi)口銜樹(shù)枝的圖案……這即是茶葉和碗最初在吐蕃出現(xiàn)的情形”。
這段文獻(xiàn)記載帶有后期藏文文獻(xiàn)特有的敘事風(fēng)格,摻雜著許多神話(huà)傳說(shuō)故事在內(nèi)。但大體上透露出的信息與唐代漢籍的記載相同,即茶葉和茶碗都是在吐蕃時(shí)期由漢地傳入吐蕃的,具體的年代是在吐蕃贊普都松莽布支(圖片)時(shí)期。按照王輔仁、索文清先生所排定的吐蕃贊普世系年表,此王為松贊干布的孫子,又名器弩悉弄,其在位時(shí)間約為公元676-704年,屬于吐蕃早期贊普之一。
三、西藏古墓葬中茶葉及茶具遺物的新發(fā)現(xiàn)及其推測(cè)
綜合上述漢藏文獻(xiàn)史料提供的線索,茶葉初傳藏地的時(shí)間似乎都是在唐代吐蕃時(shí)期。但是,近年來(lái)西藏考古的新發(fā)現(xiàn),則突破了傳統(tǒng)史籍的記載,將茶葉傳入藏地的時(shí)代大大提前。據(jù)有關(guān)資料,我國(guó)考古工作者新近在西藏西部地區(qū)開(kāi)展田野考古調(diào)查與發(fā)掘工作,取得了一系列新的考古收獲。其中最為重要的發(fā)現(xiàn),是一批古墓葬的發(fā)掘出土,這批古墓葬包括洞室墓、土坑砌石墓等不同形制,從墓葬中出土有帶有漢字的絲綢、黃金面具、陶器、木器、銅器、鐵器以及大量動(dòng)物骨骼,顯示出墓葬的等級(jí)較高,很可能是當(dāng)?shù)睾狼醯哪乖?,年代上限可早到公元?至公元前2世紀(jì);下限可晚到公元2至3世紀(jì)前后,延續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng),但都要早于吐蕃成立之前,相當(dāng)于中原地區(qū)秦漢至魏晉時(shí)代。
就是在這批西藏西部的古墓葬中,發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的茶葉遺物。據(jù)中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)與環(huán)境研究室古生態(tài)學(xué)組研究員呂厚遠(yuǎn)與國(guó)內(nèi)外同行專(zhuān)家合作研究,觀察到從故如甲木古墓葬中發(fā)現(xiàn)的這些“疑似茶葉”的植物出土?xí)r已呈黑色團(tuán)狀,經(jīng)測(cè)定內(nèi)含只有茶葉才具有的茶葉植鈣體和豐富的茶氨、咖啡因等成份,因而可以確定“這些植物遺存都是茶葉”。距碳14測(cè)年,其年代為距今約1800年左右。呂厚遠(yuǎn)研究員認(rèn)為,高寒環(huán)境下的青藏高原不生長(zhǎng)茶樹(shù),印度也僅有200多年的種茶歷史,所以“故如甲木出土的茶葉表明,至少在1800年前,茶葉已經(jīng)通過(guò)古絲綢之路的一個(gè)分支,被輸送到海拔4500米的西藏阿里地區(qū)”。
據(jù)主持這次考古發(fā)掘工作的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所西藏工作隊(duì)仝濤研究員透露,這些茶葉出土在故如甲木墓葬隨葬的青銅器中,數(shù)量很大,“銅容器的底部都被這種黑色的東西覆蓋”。所以,對(duì)于這些茶葉的食用方式,仝濤表示或有可能并不是完全是用來(lái)泡茶飲用的,也有可能直接食用。結(jié)合現(xiàn)已正式公布的考古材料來(lái)看,他的這一推測(cè)是可以成立的。
根據(jù)考古工作簡(jiǎn)報(bào),在2012年度西藏阿里發(fā)掘出土的故如甲木墓地M1當(dāng)中,有一件銅盆(M1:10),器形為折沿、斜腹、折腹、平底,口沿處有兩處修補(bǔ)痕跡,用方形小銅片包住口沿,并用兩枚銅釘加以固定。此件銅器的器表有黑色的煙炱痕跡,“發(fā)現(xiàn)時(shí)內(nèi)置一銅勺,有茶葉狀植物葉片結(jié)塊,由于銅銹染作綠色”。同墓中另一件銅壺(M1:9)器形為盤(pán)口、束頸、折肩、鼓腹、圜底,器表也有黑色的煙炱痕跡,“內(nèi)部發(fā)現(xiàn)有褐色茶葉狀植物葉片殘留,部分被銅銹染作綠色”。這兩件銅器都留有明顯的使用痕跡,不是專(zhuān)為隨葬制作的“明器”,從內(nèi)部均發(fā)現(xiàn)茶葉狀植物殘片的現(xiàn)象上觀察,可以肯定這都是與煮茶、烹茶等有關(guān)的具物,當(dāng)然現(xiàn)在還無(wú)法確定它們是一器多用,還是一具專(zhuān)用,但無(wú)論何者,將其視為目前在西藏發(fā)現(xiàn)的最早的“茶具”,應(yīng)當(dāng)不成問(wèn)題(見(jiàn)圖1)。
圖1阿里出土的內(nèi)有茶葉痕跡的銅器
另外,在與故如甲木墓地相距僅數(shù)千米的曲踏墓地第4號(hào)墓中,出土有四足木案3件,四足鼎形,案面呈圓盤(pán)狀,引人注目的是,在其中編號(hào)為2014M4:9的一件木案內(nèi)也盛放有茶葉狀食物殘?jiān)?。(?jiàn)圖2)由此可見(jiàn),這些銅器和木案都是死者生前的實(shí)用器皿,并與茶葉的飲食習(xí)慣有關(guān)。將茶葉放入銅器之內(nèi),與銅器用來(lái)煮茶、烹茶有關(guān);將茶葉同時(shí)也放在木案內(nèi),是否意味著這些木案也在飲茶、吃茶時(shí)用來(lái)放置茶具?或者直接放置過(guò)茶葉制成的食品,所以才余下來(lái)茶葉狀食物的殘?jiān)??由于目前還沒(méi)有更多的線索,暫且存疑。
圖2阿里出土的內(nèi)盛有茶葉殘?jiān)哪景?
但是,既使根據(jù)以上這些有限的考古現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析,我們也同樣可以得出以下幾點(diǎn)重要的推測(cè):
(一)這些茶葉當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為普遍地作為死者生前的飲食品種,所以死后才隨之入葬墓中,表明這種習(xí)俗在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄉ矸莸燃?jí)的人群中已成為生活方式的一部分。而要保持這種生活方式,茶葉的輸入也需要有穩(wěn)定的來(lái)源渠道。這一發(fā)現(xiàn)證實(shí),早在距今1800年前,這條茶葉進(jìn)入到西藏西部的通道便已經(jīng)存在。至于這些茶葉具體是由何地傳來(lái),則還雖要進(jìn)一步研究。但如果聯(lián)系到墓葬中其他一些文化因素綜合分析,我們認(rèn)為這些茶葉從具有飲茶之風(fēng)的漢地傳來(lái)的可能性是最大的。因?yàn)榈谝?,我們可以觀察到西藏西部這兩處墓地中來(lái)自漢地西域文化影響的若干痕跡,這些影響很可能是通過(guò)西域“絲綢之路”傳入高原西部地區(qū)。其中,最具代表性的是故如甲木墓地中帶有“王侯”字樣和鳥(niǎo)獸紋樣的絲綢,與之相類(lèi)似的帶有“胡王”漢字的絲綢過(guò)去也曾在新疆吐魯番阿斯塔那墓地和新疆營(yíng)盤(pán)墓地中出土,一般認(rèn)為是由中原官方織造機(jī)構(gòu)制作、賜予邊疆地方王侯貴族或部落首領(lǐng)的標(biāo)志性物品。故如甲木墓葬中出土的“一”字格鐵劍也具有中原文化的特點(diǎn),發(fā)掘者認(rèn)為其“有可能是仿漢地鐵劍”。此外,故如甲木和曲踏墓地中出土的方形四足箱式木棺,是漢晉以來(lái)流行于西域的漢式葬具之一,雖然被西域各國(guó)有所改造,但其基本形制的源頭應(yīng)是來(lái)自于漢地。故如甲木墓地和曲踏墓地中還出土有大量木竹器和草編器,如馬蹄形木梳、方形四足木案、旋制的木奩、鉆木取火器、草編器等,這些器物在新疆漢晉時(shí)代的墓葬中多有出土,形制特點(diǎn)也十分接近。
考慮到我國(guó)南疆地區(qū)與西藏阿里高原自古以來(lái)就有交通與文化交流,西藏西部早期墓葬中的這些具有濃厚漢文化色彩的因素,最大的可能性是通過(guò)漢地西域南疆一帶南傳至阿里高原。如果這一推測(cè)無(wú)誤,可以成為我們考慮早在1800年前,漢地茶葉通過(guò)西域“絲綢之路”遠(yuǎn)輸西藏阿里高原的重要通道。這比唐代吐蕃要早出將近500多年。
(二)從盛放茶葉的方式來(lái)看,既有放置于銅盆內(nèi)使用銅勺取用的情況,也有放置于銅壺內(nèi)和木案內(nèi)的情況,這些銅器表面有黑色的煙炱痕跡,表明曾經(jīng)用火烹制,所以很可能對(duì)茶葉的食用方式是既可食用,亦可飲用,二者兼?zhèn)?。這與漢晉南北朝時(shí)期漢地文獻(xiàn)記載的食茶、飲茶之風(fēng)完全相同。如唐人楊曄所撰《膳夫經(jīng)手錄》一書(shū)中,介紹漢地晉宋以降的飲茶風(fēng)俗:“茶,古不聞食之。晉宋以降,吳人采其葉煮,是為‘茗粥’”。由此可知唐以前飲茶之風(fēng)是同飲茶水、食茶葉并舉的,流行用茶葉煮成茶粥食用的習(xí)俗,故漢地民間有“吃茶”一詞流傳至今。西藏西部發(fā)現(xiàn)的這些考古遺跡,是否也暗示著墓主人生前的飲茶與食茶習(xí)慣也隨同茶葉輸入到藏地一道,受到漢晉時(shí)期漢地生活方式的影響?
(三)這兩處墓地還出土有大量的木器、陶器的杯子,甚至還發(fā)現(xiàn)用來(lái)給木碗口沿包邊的銅碗沿(M3:1),這和后來(lái)藏地流行的用來(lái)飲食酥油茶和糌粑面的器皿——木碗十分相似。而且,在許多器物的內(nèi)表還發(fā)現(xiàn)殘留有白色的漿質(zhì)物體留下的痕跡。那么,這些木制和陶制的杯子、用銅口沿包邊的木碗當(dāng)中,是否也有可能存在著當(dāng)時(shí)用于飲茶的茶杯和茶碗?當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)將茶葉與奶制品、鹽等混合制作飲料(即后來(lái)藏地流行酥油茶)的習(xí)俗?雖然目前由于缺乏更深入的研究,對(duì)于這些問(wèn)題還難以斷定,但至少可以考慮到這些可能性的存在。
前文中我們已經(jīng)提及,在藏族史書(shū)《漢藏史集》中講到,在發(fā)現(xiàn)茶葉可以飲用的同時(shí),吐蕃國(guó)王還聽(tīng)聞此種樹(shù)葉乃上等飲料,飲用它的器具,不能用以前的瑪瑙杯、金銀等珍寶制成的器具,而需要找一種名叫“碗”的器具,于是便派人前往漢地尋求此物。最后,吐蕃人在漢地制碗工匠的幫助之下,利用吐蕃當(dāng)?shù)氐脑现谱鞒隽艘郧巴罗鶝](méi)有的飲茶的碗,認(rèn)為這是“茶葉和碗最初在吐蕃出現(xiàn)的情形”。如果剔除當(dāng)中神話(huà)傳說(shuō)色彩的成份,我認(rèn)為這里很可能保留著藏民族對(duì)漢地茶葉、飲茶方式以及飲茶器具最為古樸和原始的“歷史文化記憶”——茶葉和茶碗都是同時(shí)從漢地傳入到藏地來(lái)的。西藏西部的考古新發(fā)現(xiàn)的茶和用具,與后世的文獻(xiàn)記載之間的暗合,很難說(shuō)只是一種無(wú)意中的“巧合”,當(dāng)中或許便保存著某些歷史的真實(shí)信息在內(nèi),需要我們認(rèn)真地將考古與文獻(xiàn)材料細(xì)加對(duì)照梳理,或可最終揭示出其本來(lái)面目。
(四)最為重要的一點(diǎn)在于,西藏考古的新發(fā)現(xiàn)再次改變了人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)與舊有知識(shí),證明茶葉傳入藏地的時(shí)間比起漢藏文獻(xiàn)記載所稱(chēng)是公元7世紀(jì)之后,要早出許多,大體可以肯定是在相當(dāng)于中原漢晉時(shí)代甚至更早,便已經(jīng)有一定規(guī)模和數(shù)量的茶葉進(jìn)入到西藏高原。而且,這些最早的茶葉傳入藏地的路線與途徑,也很可能與后來(lái)唐宋之際通過(guò)“茶馬貿(mào)易”將四川、云南、貴州等漢藏邊地茶葉輸入到藏地的傳統(tǒng)路線——即所謂“茶馬古道”有所不同,而是更多地利用了漢晉時(shí)期通過(guò)西域漢晉“絲綢之路”,進(jìn)而南下阿里高原,與漢地的絲綢等奢侈品一道,行銷(xiāo)到西藏西部地區(qū)。
綜上所述,給予人們一個(gè)深刻的啟示:考古學(xué)的科學(xué)證據(jù)有力地印證了漢藏之間早期文化交流的真實(shí)狀況,尤其是提供了若干重要的細(xì)節(jié),再現(xiàn)出社會(huì)生活各個(gè)方面的場(chǎng)景,這是后世僅有的文獻(xiàn)材料所很難包羅覆蓋的。正是因?yàn)榈叵鲁鐾廖奈锾峁┑那八从械男戮€索,讓我們不能不重新思考過(guò)去似乎早已成為“定論”的許多觀點(diǎn)。就目前西藏西部的考古發(fā)現(xiàn)而論,它已經(jīng)讓我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到這個(gè)區(qū)域在“象雄文明”和“吐蕃早期文明”研究中的獨(dú)特價(jià)值,由于這個(gè)區(qū)域處在西藏高原與南亞、中亞和東亞的“十字路口”,早在吐蕃政權(quán)建立之前(公元7世紀(jì)),很可能便通過(guò)若干條縱橫于高原之上的交通路線,與這些地區(qū)悠久而燦爛的古代文明發(fā)生過(guò)密切的交往與聯(lián)系。茶葉的傳入只是當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活中的一個(gè)例子而已,但它卻可以有力地證明,漢地與藏地之間、漢藏兩族人民之間的友好往來(lái),沖破自然條件和環(huán)境的艱難險(xiǎn)阻,有著多么久遠(yuǎn)的歷史和多么難以想象的豐富細(xì)節(jié),這是我們永久的歷史遺產(chǎn)。地下的考古資料隨著西藏考古的深入開(kāi)展,將會(huì)越來(lái)越豐富地顯現(xiàn)出過(guò)去未曾發(fā)現(xiàn)的世界??梢灶A(yù)測(cè),隨著新發(fā)現(xiàn)的層出不窮,漢藏文化交流的早期歷史還會(huì)不斷增添新的內(nèi)容,不斷改寫(xiě)舊有的認(rèn)識(shí)。這也是考古學(xué)本身的魅力所在。
作者:霍巍
作者單位:四川大學(xué)
注釋從略,完整版請(qǐng)參考原文。
原文刊載于《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期
來(lái)源:考古匯,信息貴在分享,如涉及版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系刪除