提到內(nèi)蒙古，人們通常會(huì)聯(lián)想到廣袤的草原、無(wú)邊的森林和雪原、浩瀚的沙漠、眾多的湖泊河流、邊境線的延綿、濃郁的民族風(fēng)情和悠久的人文歷史。
一眼望不到邊的翠綠原野，仿佛整個(gè)大地都披上了一襲蒙古族的綠袍。悠閑的云朵漂浮或隨風(fēng)翻滾，蜿蜒的河流如同腰帶，羊群如珍珠，靈動(dòng)而活躍。
無(wú)論身處何地，只要進(jìn)入蒙古包，熱情好客的蒙古族人會(huì)將一碗香氣濃郁的奶茶遞到你面前。細(xì)細(xì)品味，暖流在體內(nèi)流淌，令人心曠神怡，回味無(wú)窮。奶茶作為一代名飲，滋養(yǎng)著馬背民族鋼筋鐵骨般的偉岸身軀，創(chuàng)造了一代又一代馬背民族歷史的輝煌。
圖丨奶茶哺育出草原人民的偉岸身軀
奶茶是草原上最溫柔的表達(dá)，與蒙古漢子的剛猛彪悍形成了一種有效的調(diào)劑。強(qiáng)壯和肌肉是為了適應(yīng)草原的生存法則，但奶茶所賦予的溫柔是靈魂的棲息地。
在蒙古文獻(xiàn)中記載，當(dāng)年成吉思汗的西征大軍就帶著茶。茶，是這支勁旅的軍備物資，士兵和指揮官靠喝奶茶解乏，煮完的茶葉渣還可以用來(lái)喂馬。
橫掃歐亞大陸的蒙古鐵騎，在無(wú)形之中也成了茶文化、茶生活的傳播者。
圖丨內(nèi)蒙古牧民參加賽馬活動(dòng)
草原兒女的一生
泡在青磚茶熬煮的奶茶中
蒙古族制作奶茶所使用的茶葉，在青磚茶尚未傳入蒙古草原之前，一般都是野生植物，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)栽培茶樹(shù)，制茶過(guò)程也比較原始。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的品鑒篩選，形成了幾種比較流行的品種，如蘇頓茶、瑪瑙茶、烏日勒茶、曾登茶、柴日茶等。然而，口感均不如青磚茶。
因此，如今生活在草原上的蒙古人大多以青磚茶作為主要原料制作奶茶，甚至自己制作的茶葉也多用青磚茶摻和而成。青磚茶在蒙古草原上已經(jīng)成為奶茶的主要原料，占據(jù)著統(tǒng)治地位。
圖丨內(nèi)蒙古風(fēng)光
毫不夸張地說(shuō)，草原兒女的一生，都浸泡在由青磚茶熬煮的奶茶里。
按照蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，新出生的嬰兒在未滿周歲之前不能剔胎發(fā)。需在周歲宴上，邀請(qǐng)德高望重的長(zhǎng)輩來(lái)給孩子剔胎發(fā)，同時(shí)會(huì)給這位長(zhǎng)輩獻(xiàn)“德吉”(“德吉”就是最尊貴的禮物，排在所有禮物的第一位)，用的就是茶。這時(shí)候，前來(lái)祝賀的親友也會(huì)帶上青磚茶作為祝福的禮物，在剃發(fā)儀式結(jié)束之后，長(zhǎng)輩就會(huì)給這個(gè)孩子嘗奶茶。
從那一刻開(kāi)始，有關(guān)奶茶的味覺(jué)記憶就已經(jīng)深深烙在了草原兒女的心底。
圖丨奶茶哺育草原人成長(zhǎng)
草原姑娘在很小的時(shí)候就開(kāi)始跟阿媽學(xué)著熬奶茶，那是成長(zhǎng)之路上的一項(xiàng)必備技能。
在出嫁前，娘家人知道以后她很難再喝到娘家的奶茶，于是會(huì)招呼親朋好友到氈房里再隆重的熬煮一次奶茶。用這種充滿生活化的儀式來(lái)向大家宣告，姑娘要出嫁了。因此，很多人把這一場(chǎng)邀約叫做“請(qǐng)吃姑娘茶”。
圖丨草原上的牧人，起床后第一件事情就是喝茶
草原上的牧人起床后第一件事情就是喝茶，他們把早上的第一碗奶茶灑向蒙古包周?chē)?，表達(dá)對(duì)大地神靈的敬意;與蒙古人交朋友，聊到深情處，總會(huì)聽(tīng)到他們感嘆有點(diǎn)想念誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)煮的奶茶了……
青磚茶與草原奶的相互交融，把貫穿蒙古人一生的生活方式做到令人稱(chēng)贊，也藏著要如親人一樣一生相伴的美好期許。
飲用奶茶的禮俗
滲透在草原生活的方方面面
圖丨草原人民的茶器多用金屬材質(zhì)
草原上的游牧生活需要時(shí)常挪動(dòng)氈房，因此草原上的茶具很少用那種易碎的材質(zhì)。且因草原上風(fēng)大，金屬或者木質(zhì)的大茶壺裝滿水放在氈房外面，不容易被風(fēng)吹倒。
可見(jiàn)，在飲茶的器物選擇與安排上，草原人民都是從實(shí)用的角度出發(fā)，沒(méi)有太多世故拘泥。
圖丨在隆重的場(chǎng)合，蒙古奶茶的制作更為講究
蒙古族熬奶茶的工序一般是先將茶葉取出放在一個(gè)大碗內(nèi)，如果用青磚茶還要用砍刀將茶劈下放在石臼內(nèi)反復(fù)砸碎，再放入碗中用清水浸泡。
同時(shí)在蒙古包中央灶上起火，燃料以干牛糞為主，熬奶茶用的水必須是剛打上來(lái)的新水，否則口感不好。
熬奶茶需用兩口鍋，一口鍋專(zhuān)門(mén)燒開(kāi)水，待水燒開(kāi)后將開(kāi)水倒入另一鍋中，隨即放入青磚茶用文火熬3分鐘，再放入幾勺鮮奶和少量食鹽，開(kāi)鍋后即用勺舀入各個(gè)茶碗中上桌飲用。
在各種節(jié)日和比較隆重的場(chǎng)合，奶茶的制作則更為講究，需要添加小米、牛奶、奶皮子、黃油渣、稀奶油、黃油、羊尾油等多種配料和多道工序才能完成。
圖丨熬制奶茶的茶磚需使用工具取用
蒙古族飲奶茶習(xí)俗十分重視禮節(jié)，如果家中來(lái)了尊貴的客人，首先要請(qǐng)到蒙古包內(nèi)的正首入座，在客人面前擺上木桌。桌中央先端上一大盤(pán)炒米，在炒米盤(pán)外四周放上糕點(diǎn)、奶豆腐、黃油、紅糖、奶皮子等食品。
待奶茶熬好后，由長(zhǎng)兒媳躬身雙手托舉鑲有銀邊托的杏木碗舉過(guò)頭頂，獻(xiàn)給客人，客人起身雙手接過(guò)銀碗，并在嘴邊咂一下，以示回敬。
奶茶在碗中不能超過(guò)八分。獻(xiàn)奶茶時(shí)，不能一手托碗;在茶碗放在桌上時(shí)，不能嗑出響聲，這些作法都被視為對(duì)客人的不敬待。客人落坐后，賓主便可根據(jù)自己的口味，將桌上的各種佐料隨意調(diào)配飲用。
圖丨蒙古包內(nèi)，桌上豐富的餐食，體現(xiàn)出對(duì)客人的尊重
奶茶和各種奶制品是蒙古族招待客人的必備程序。如果到蒙古族同胞家中作客，桌上不擺放飲茶用的奶食品和奶茶，將視為對(duì)客人的最大不敬。主人會(huì)“臉發(fā)紅，心難受”感到失禮而自責(zé);而客人如看到?jīng)]有奶茶和奶食品，會(huì)感到“茶沒(méi)有茶，臉沒(méi)有臉”，受到了主人的冷遇，可拂袖而去。
在自家中平時(shí)飲茶，也有一定的規(guī)矩。一般奶茶熬好出鍋在桌上擺放后，兒媳婦先將第一碗奶茶雙手捧送給家中的最長(zhǎng)者，然后按照輩份、年齡依次飲用，反映了蒙古族“崇老尚德”的良好道德規(guī)范。
圖丨內(nèi)蒙古風(fēng)光
茶于蒙古族人之重
曾被歷朝政府作“穩(wěn)定邊疆”工具
在中國(guó)歷史上，從沒(méi)有一種消費(fèi)品像茶葉這樣影響中國(guó)邊疆歷史。
在中華民族共同體形成的歷史進(jìn)程中，以青磚茶為主要流通物的邊茶貿(mào)易，作為中原王朝用漢地茶葉換取北方草原和青藏高原游牧民族馬匹或其他商品的一種商業(yè)活動(dòng)，貫穿了宋以來(lái)中國(guó)歷史的每個(gè)階段。
圖丨內(nèi)蒙古風(fēng)光
蒙古民族世代居住在蒙古高原上，由于高寒低溫和游牧生活的限制，使人長(zhǎng)期吃不到水果和蔬菜，人體所必須的各種維生素得不到補(bǔ)充，導(dǎo)致各種因缺乏營(yíng)養(yǎng)所造成的各種疾病，因此在一定程度上影響了人的正常健康發(fā)展。
但茶葉中所含有的多種維生素和其他物質(zhì)卻有效地填補(bǔ)了由于長(zhǎng)期缺乏維生素所造成的營(yíng)養(yǎng)不良癥，使人所攝取的營(yíng)養(yǎng)成份趨于平衡。同時(shí)，茶葉的助消化功能還有效地幫助人體消化器官吸收大量不易消化的肉類(lèi)和炒米等食品。
茶與奶的結(jié)合，造就了蒙古族強(qiáng)健的體魄，為蒙古民族的世代繁衍和發(fā)展壯大作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，使蒙古族人“一日可無(wú)食，但不可無(wú)茶”。
圖丨湖北青磚茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)有限公司
正是因?yàn)椴柙诿晒诺让褡迦粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾?，因此茶葉被歷朝中央政府視為“穩(wěn)定邊疆”的工具，“視番情之向背，分別通禁”， 即通過(guò)調(diào)節(jié)茶葉的數(shù)量多寡來(lái)控制“不可一日無(wú)茶”的邊疆民族，認(rèn)為茶葉對(duì)制西番控北狄的作用勝過(guò)“數(shù)萬(wàn)甲兵”。
明太祖朱元璋曾經(jīng)表達(dá)過(guò)茶葉對(duì)維系中央王朝與邊疆民族關(guān)系重要性的看法：“朕豈為(茶)利哉!制馭夷狄不得不然也?！?這就使得茶葉不僅僅具有經(jīng)濟(jì)上的商品屬性，還被賦予了重要的政治意義。對(duì)歷代中央政府來(lái)說(shuō)，在某種程度上，邊茶的政治屬性遠(yuǎn)大于商品屬性，對(duì)維系中央政府與邊疆民族之間的聯(lián)系具有至關(guān)重要的作用。
圖丨湖北長(zhǎng)盛川茶業(yè)
湖北地區(qū)、湖南安化和陜西涇陽(yáng)等都出現(xiàn)過(guò)專(zhuān)產(chǎn)邊茶的茶莊。所產(chǎn)的茶被緊壓成堅(jiān)固的塊狀，成為名正言順的西北官茶。
這些茶商運(yùn)茶的商道，便是著名的茶馬古道，而茶馬古道的“茶”，正是磚茶。
其中，湖北所產(chǎn)的青磚茶深受蒙古族民眾的喜愛(ài)，甚至在歷史上有了“蒙古茶”的稱(chēng)號(hào)。歷史最悠久的是“三玉川”茶莊，所產(chǎn)茶磚上都印有一個(gè)大大的川字，由于這種茶磚在蒙古族牧民之間極為盛行，后來(lái)的巨盛川、大盛川、長(zhǎng)裕川、長(zhǎng)盛川、長(zhǎng)順川、生甡川、聚興順……大多以“川”字為記，出品的茶葉銷(xiāo)往內(nèi)蒙、新疆以及西伯利亞地區(qū)，聲名遠(yuǎn)播。
圖丨青磚茶上的“川”字，聲名遠(yuǎn)播
至今，很多牧民們辨別磚茶是否正宗、質(zhì)量是否上乘的方式，依然延續(xù)著用手撫摸茶磚中間的“川”字印記。
去年11月29日，湖北省的趙李橋磚茶制作技藝、長(zhǎng)盛川青磚茶制作技藝和恩施玉露制作技藝，成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
圖丨內(nèi)蒙古烏拉蓋草原
現(xiàn)在，內(nèi)蒙古等地仍是湖北青磚茶的主要消費(fèi)市場(chǎng)之一。2018年起，湖北省推出了“湖北名優(yōu)茶·健康邊疆行”活動(dòng)，至今已舉辦五年，先后走進(jìn)內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、寧夏等地宣傳推介和拓展市場(chǎng)，讓湖北的青磚茶走進(jìn)邊銷(xiāo)茶的主場(chǎng)，打破區(qū)域銷(xiāo)售的藩籬，重振昔日“萬(wàn)里茶道”輝煌。
圖丨內(nèi)蒙古牧區(qū)，四季三餐都離不開(kāi)奶茶
在內(nèi)蒙古牧區(qū)，一般都以奶茶、泡炒米、奶豆腐和黃油當(dāng)作早點(diǎn);夏季午餐則以奶茶泡酸奶塊、干肉條沖著吃;秋冬時(shí)節(jié)則將炒米泡在奶茶里，伴以大塊手抓肉吃;晚餐除了奶茶泡炒米外，還要加上牛羊油塊一起沖著吃……總之，四季三餐都離不開(kāi)奶茶。蒙古族和奶茶的這種依賴關(guān)系，也是世界上其它民族所無(wú)法比擬的。
毫不諱言地說(shuō)，青磚茶哺育了一個(gè)民族，亦促成了一種獨(dú)具特色的飲食文化。這或許便是中華民族燦若星河的茶文化的真諦。
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